说起道士，大家最熟悉的就是神话中的人物，太上老君，元始天尊等等，这些人都是道士中较为出名的，道士本身属于一种神职人员，隶属于道教，是道教文化的传播者，以各种带有神秘色彩的方式布道传教，跟西方的传教士有些相似，在社会生活中，也扮演着引人注目的角色。道徒修行方式比较随意，不需要出家修行，可在家立坛，朝夕礼拜。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。道士之间互称道长，道兄，道友等等，不分男女都可以这么叫，道士中那些德高望重，学识渊博者又常常被尊为真人，是一种难得的殊荣。道士分很多品级，从第一品到第九品，所需精通的理论也不同，有样式规定。有些道家典籍还将道士分作了七等，这个分类至今仍在通用，比如说，天真道士，神仙道士，幽隐道士等。

一边想着这些，一边穿好衣服，紧接着，白鬓道士又给我准备了洗漱用的水和铜镜，我心里一阵感激，仔细想想，能受到这样的待遇，可能性有三种：一是我的辈分高，二是他欠我的，三是我知道一些重要的事情。不过前后想想，第三种的可能性明显要大些。

我看着铜镜里自己道士打扮，忽然有一种超凡脱俗的感觉。仔细想想，唐太宗李世民对黑岩岭通天巨塔感兴趣这件事情我早已知道，如果说一个道士能引起太宗的注意，那么一定跟得道升仙或者长生不老之类的事情有关系。道士的宗教信仰在于神仙，而这些势必会跟长生不老挂钩，道士们信奉的神仙极其众多，之所以崇拜、羡慕神仙，是因为在他们看来，神仙作为道的化身，具有永生不灭、形神同在的特征。那些先天地而存在的神，自然是不存在生死问题的，即使是后天修炼得道的仙真也可以超越死亡而永生，这又并非仅仅是灵魂不死，其身体也永生不灭，亦即能以活人的形式成为仙人。这与佛教的涅磐思想即舍弃此生而死后成佛的观点不同，也与基督教的原罪说和皈依上帝、进入天堂的观点非常的相异，因为佛教徒、基督教徒都把人的身躯（命）当成了与神及彼岸世界格格不入的东西，而道士却力图将人的生命无限制地延长，等同于神仙，超越死亡，从而进入生存的自由境界，亦即活神仙的境界。在道士们看来，这是能够做到的，方法就是采用仙术（修炼方术）。“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。’《抱朴子内篇·论仙》葛洪的这一段话，为道士们如此迷醉于修炼方术的生活行为提供了一个脚注，原来那种种修炼方术在他们看来均是成仙之术。所以，方术修炼便在道士们的日常生活中占有了最重要的位置。可以说他们修道的目的就是以仙术致长生，而长生不死即为神仙，这与道士们的神仙信仰正相吻合。道士修炼服食丹药以求长生，他认为，人可以长生，但要长生，必须服食不死之药，那么，这种不死之药是什么呢?其不可能是草木药之类，因为草木药本身易腐烂，在火中会化为灰烬。草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中，自然不能使人长生不死。因此，必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物，使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死，这种不朽的药物，就是金丹。为此，无数遭士作出了非常执著甚至极其痴迷的努力，前仆后继，遍作尝试，确乎带有几分悲壮而复悲哀的意味。

从屋子里走了出来，耳边尽是白鬓道士叽里咕噜的说话声，可我一句都没听进去。出了大门口，一道刺眼的阳光晃入眼睛，猛的抬头看去，发现自己正置身一座壮丽的古代宫城之中。周围都是高大的城郭围墙，方方正正，气势宏伟，一看就是唐朝古都长安的建筑风格。

唐都长安是在隋都大兴城的基础上，扩建、修缮而成的，城郭呈长方形，东西约九千七百米，南北约八千六百米，周长近三十七公里，面积达八十四平方公里，是中国历史上最为宏大的帝王都城。遥想千百年前威震世界的大唐帝国，其郁郁乎都城风貌尽情显露出一派大国风范，无怪乎时至今日，世界各国有华人聚居的地方还被称之为“唐人街”。诗中提及，“千百家似围棋书”，这是唐代大诗人白居易用来描绘这种独特的布局格式的诗句，它形象地概括了唐都长安城内的街坊布局。

我不敢相信自己置身于古代帝城，正欲感叹，忽然面前出现了一道美轮美奂的风景线。玉道当前，两侧水流曲折，风景如画，大有三千流水出名月的恢弘气势，水流交汇处形成大小不一的芙蓉玉池，池中荡漾着叶叶扁舟，荷花，菖蒲，芦苇，数不胜数的水生植物错落有致，布局精良，自然风光巧夺天工，数目繁多的亭楼殿阁隐现于花木之中，宫苑壮丽，回廊数百间，龙池为中心，围有多组院落，院落中有假山，有湖池，渠流连环，大有寒热不侵此地之相，简直是人间水上天堂。